第七十六章 闵一得：学综三教 治身医世4

    闵一得主持金盖山期间，由于倡导和推行龙门方便法门，吸收了大量俗家弟子，为金盖山的道门传承打下了不错的基础。在这一思想指导下，每一个弟子，无论是正式的，还是俗家的，都胸怀经国理身的伟大理想，坚持虚寂恒诚，儒道同参，道密双修，三教杂糅、兼容并包……走“三教修成总一宗”的、利人利己的、治身医世的道路，“以儒释之精华，诠道家之元妙”，既不失道教的根本，又不忽视儒、释任何一家。

    三教归一，一在性命，一在真一之道，一在医世，在三教一家的思想基础上才有了龙门方便法门。它的特点就是有意模糊三教之间的差异和界限，虽然只达到了一锅出的初级阶段，还是很巧妙地利用医世这个切入点，从传承到功法构建起了一个大概的体系出来，很好的把北宗、南宗和金盖山的传统都融合了起来。

    儒道同参本就是金盖山的老传统，不用过多地向上追溯，高东篱就是主要的代表。闵一得颇有点儒本位的思想，具体就体现在他对“心”的研究方面。一提到心，道友们第一个想到的肯定是王阳明，没错王阳明心学的影响实在是太大了。闵一得说过：“学道者，正心为第一义”，“……知之者心，行之者身，知行并进，身心不二……玄关一开，金丹大道复修”。在他看来，心这个东西太厉害了，“在道曰心，在佛曰心，在儒曰心”，心包天地，能生万物，如果敢想，这个心连宇宙万物都可以装得下，这么看来，三教都离不开心之一字，也就是说他把这个心本体化了。

    闵一得对佛教同样有极深的研究，从前面他所注解的佛经就可以看出一二来。他曾把王常月的《龙门心法》改成了《碧苑坛经》，他的《金盖心灯》也取自佛教传灯，所以在合会佛法方面做得光明正大，毫不掩饰道密双修的做法。

    当年闵一得从鸡足道者那里学习了持语密，就是他所说的“诵持陀罗尼有若金铁声”。当然，闵一得并不是学了拿了就没事了，而是援密入道，把密宗的东西吸收到了他的医世的思想体系之中，就是在践行知行合一的心学思想。他翻译、注释和改造的密教的一些东西，在他的影响下迅速传播，西竺心宗在江湖上扬名离不开他的努力。

    常用，不过没有皈依佛教，坚持道教为根本，引入儒家伦常、佛家密咒，“以儒释之精华，阐道家之元妙”。

    另外，闵一得还给自己起过几个佛号，什么际莲子，发僧际莲氏、定梵氏，用“一字顶轮王真言”、“持世陀罗尼”等梵咒来讲丹道也是常事。随便来个例子，比如在《太乙金华宗旨》里讲到凝神入气穴的回光功夫的时候，闵一得分了三层九节，三层就是涵养、翕合和蛰藏，三层的关系就是用的佛教的空观、假观和中观来阐释的，什么“三观先空，看一切物皆空”等等。一些丹道的术语，比如水火，也用定慧这样的佛教术语来解释。

    道友可能会问，那他有没有用儒家的思想或词语来解释丹道呢？那必须的啊。比如他在《阴符经玄解正义》里面说“清静铅汞”不就是“洁净精微”，“炼己存诚”不就是等于“克己复礼”嘛，还“丹”等于“仁”，修道先要先在仁义礼智信上做足功夫如此等等。

    当然了，道教的根本还是不能丢的，炼神还虚的功夫，就是从庄子的“忘精神而超生”发展起来的，当然讲起来话就多了，这里不再展开。闵一得更没有忘记自己的龙门派传人的身份，所以王常月的戒律也成了正式弟子的宝典。闵一得不是修订了《碧苑坛经》嘛，那么想修仙，认真领会心法真言、皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严……二十二要一条都不能马虎。其他的还有什么9戒、10则、16戒等等，不戒到你怀疑人生就想修炼成仙，哪有那么简单啊？

    这么多戒律，那些普通俗家弟子，特别是有钱有权的那一小撮人也能遵守？还不吓得有多远跑多远？这个嘛，俗家弟子还是不能按正式弟子的标准要求的，既然都不用清修了，哪还能管那么严，再说也没指望这些人能修仙不是？

    总之，闵一得的正式弟子还是不能降低要求的，内丹，炼性还虚是最主要的，正心是最重要的，要坚持不懈地治心炼性，修身了命，达到身心两忘而返先天，回归真一真元的境界。水平高了也不能总想着一个人修炼成仙，还要入世修行，医世嘛，这样才可以最终达到出神入化的境界。

    简单说完了龙门方便法门方面的成就以后，再讲一讲闵一得的另一项成就，他所构建起的宇宙论和修道体系。

    真一，就是宇宙本原，就是先天一气，是它生的天地人三才。先天一气并不是新生概念，李西月讲，伍冲虚讲，刘一明也讲，闵一得同样也说，天地人三才是先天一气分化而来的，所以他同样赞成先天一气是宇宙本原的说法。

    同时，闵一得又提出来真元的概念，有了真一的概念，为什么又提出来真元的概念呢。因为真一是一个很虚的概念，形而上的东西是很不好理解的，更不好解释明白，于是闵一得就想用真元来解释真一。在整个内丹体系中，先天和后天是要分的，而... -->>
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