第七十五章 闵一得：学综三教 治身医世3

    乾隆五十七年（1792年）冬天，闵一得收到了老家的来信，说父亲病故了，便请假回家服孝，术语叫丁忧。按旧制，丁忧要在家里老实宅三年，不能泡吧，不能约饭，更不能结婚、上班，总之就一句话，只能在家守孝。对于闵一得来说，这次丁忧是个好借口，正好可以辞职不干了，因为他这样一个从小就志在修道的人，完全是尽孝才听老爹的话去当官的。

    三年期满以后，嘉庆元年（1796年），闵一得回到了金盖山，正式接手金盖山的各项事务。首先重修了纯阳宫，修道是件苦差事，有能力当然要改善一下嘛，先从改善住房开始。接下来的日子，闵一得内省外摩，研究丹法，三教同修，着书传道，抽空便开坛讲道，广传龙门法脉，求学者纷至沓来，好一派道门大兴的气象，转眼就是四十年。据说闵一得七十多岁的时候，依旧身强体壮，大冬天连棉衣都不用穿，显然内丹功夫已经达到了某个境界的样子。

    在修炼的同时，闵一得动笔写了两本书，《金盖心灯》和《古书隐楼藏书》。

    《金盖心灯》的书名听起来很佛教，大家也都认为他是取自佛教的传灯的意思，前后花了闵一得十多年的时间才写完。这部书是纪传体，开头就上了一张《道谱源流图》，没有什么意外地老子被放在了第一序列，尊为道祖。为了彰显全真教的地位，吕洞宾被尊为道宗。在吕洞宾之下，分列了刘海蟾、张伯端至白玉蟾等南五祖，王重阳至北七真。

    《金盖心灯》共八卷，卷一至卷五记录的是龙门正宗，卷六上是龙门心宗，卷六下是女贞，共收录了九十九位道士，加上女冠，共计一百零六人，重点自然是龙门派的第一代至第十四代传人的辉煌事迹。卷七主要记录一些名贤、高人、善士、节妇和善女，卷八上则是高僧，卷八下是神仙传记，后两卷共收录了六十四人，总体看，这部书的成就堪比王常月的《钵鉴》。

    这部书在道光辛巳年（1821年）第一次刻印，当时闵一得还在世。他羽化后的同治癸酉（1873年）又被重刻过一次，为什么要重刻呢？据翰林院编修沈秉成在《重刊金盖心灯序》中说：“是书刻于道光辛巳（1821），乱后版毁，爰重刻之”。他所说的“乱”就是太平天国起义，纯阳宫里面值钱的东西被劫掠一空，那些看似无用的经书自然就成了纯阳宫的陪葬品被付之一炬了，所以，1821年版的《金盖心灯》早已不存世了，现在看到的是1873年版。

    在闵一得羽化前一年（1835年），大约是感觉自己时日不多了，有一天他对弟子们说：“我宗功法，一准天元，中间杂有作用者，盖以学人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳”，接着开始整理汇总自己的着述、注疏及收集的一些珍贵典籍，统一汇编、修订、注释后辑成一部《古书隐楼藏书》。古书隐楼的名字也有来历，详细就不讲了，有兴趣的道友可以自己查一查。

    最初这部书中只收录了二十多种经籍，后来又增加了一些，最终达到三十多种。从内容上看，《古书隐楼藏书》很杂，有道教方面的内丹理论、功法、注释，有全真的经书，如《吕祖师三尼医世说述》《泄天机》等，还有大量的佛教的经注，如《如是我闻》，另外也包括一些儒学东西。

    这部藏书可能也毁于战乱了，所以在光绪二十年（1894年）和民国五年（1916年）曾经两次刻版再印。

    由于这两部着作的原版都没有了，现在看到的都是经过后人重修后的版本，这就导致了一些文献的永久性的亡佚，同时也有大量的错漏之处，比如前面说到的关闵一得的一些基本信息的不准确，他的生年、皈依时间都需要继续考证。总之，由于原版被毁，导致很多问题至今还没有定论。

    另外，据说闵一得还编纂过《道藏续编》，不过学术界对此多有疑问，大多认为是后人托他的名所为，这里不再多说。

    等到身后事全都处理完了，感觉没有什么未了之事了，这天晚上，闵一得写了一副对联：

    修道只为求己志

    着书未尽度人心

    第二天，弟子们发现师傅已经羽化，驻世87年或77年。

    闵一得这一脉，有人称金盖山云巢支派，也有人称金盖山支派，实际上研究传承法脉的话就会发现，这二者并不是一回事儿。当然研究整个龙门派的传承体系比较庞大，这方面有学者出过专着，这里简单提几句。

    王常月当年南下传戒，为龙门派在南京、苏杭、湖州一带的发展打下了很好的基础，此后，经过弟子们的苦心经营，逐渐衍生出了许多龙门的支派，主要有：

    金盖山云巢支派：开创者是王常月的弟子陶守贞，主要是以金盖山为中心。

    天柱观支派：开创者是王常月的弟子金筑老人，地盘是浙江余杭金筑坪天柱观。

    金鼓洞支派：开创者是龙门派九代弟子周太朗（周明阳），地盘在杭州金鼓洞鹤村道院。

    桐柏宫支派：开创者是周太朗的弟子高清昱（高东篱），自然就是以桐柏宫为根据地了。

    高东篱是周明阳的弟子，那么周明阳是不是金盖山云巢支派创始人陶守贞的弟子... -->>
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