静心虚心一心

    妖妖有空闲就继续执行自己的研读《文始真经》的计划。

    《文始真经》第五章：

    鉴者，心也。

    关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。①

    如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。②

    彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。③

    为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然。④

    不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。⑤

    惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。⑥

    妖妖认为：“此节就是心中有鬼。有些人看《西游记》，《封神演义》看多了，把这里的神鬼理解为实物的神仙鬼怪，是错的。这里的神鬼不是指实物的神鬼，是指人的思想，认识。是指世俗之人的心没有达到圣人心寂然的水平，就会被外物所迷惑，沉迷其中，不可自拔。”

    世俗之人就是这水平，不能要求太高了，人人都是圣人也就无圣人了。

    曰：无一心，五识并驰，心不可一；无虚心，五行皆具，心不可虚；无静心，万化密移，心不可静。①

    借能一，则二偶之；借能虚，则实满之；借能静，则动摇之。②

    惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役我之明彻；散一息于万有，无有一物可问吾之云为。③

    ①“无一心，无虚心，无静心，”的后果。

    ②没有做到“一心，虚心，静心”的原因：“则二偶之；则实满之；则动摇之”。

    ③把这句话的2个“息”字擦掉，就很好理解。“敛万有于一，散一于万有。”的意思就是圣人能收发自如的从无到有，从有到无的转换。

    多了这个“息”字，“一息”的意思是很短的时间，有人把“一息”解释为一次呼吸，表示时间，我觉得怪怪的。放在“惟圣人能敛万有于一息”这个句子里能理解，放在“散一息于万有”这个句子里，我是理解不了。

    如果这个句子改为“散万有于一息”，我也能明白。

    这句话讲心的三种状态：“一心，虚心，静心”；最后达到“无心”；“一，虚，静”还是“有”。这也是修炼人要达到的境界。

    妖妖认为：“这段话非常关键，是讲修炼的，要求达到“一心，虚心，静心”的状态。”

    妖妖心想：“我可以试验：在修炼中和铸锻合金中，进入“静，虚”的状态；测试“静，虚”能不能对修炼和铸锻有所帮助。”

    曰：火千年俄可灭，识千年俄可去。①

    ①用火来做类比说明。识由心生，讲识也是讲心吧。

    曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；运者车也，所以运之者是牛非车；思者心也，所以思之者是意非心。①

    知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。②

    其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。③

    ①这句话不明白。引入“意”的概念，意也是“心”生，所以也要讲。但是这个“意”跟“识”有什么区别？该讲的不讲，讲了反而越迷糊。

    ②讲“知”到达“知然”的水平，就会来去自如，没有空间限制。

    ③与天地同在，没有时间限制。

    妖妖认为：“第1句跟2,3句意思上没有联系。”

    曰：知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不遵卓绝之行，不惊微妙之言。①

    ①心无物，物无物，道无物，在前面的篇章里就讲过了，这里还讲，凑字数，有稿费。

    曰：物我交，心生；两木摩，火生。不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之则愚。①

    ①心识的产生需要物我交，火的产生需要两木摩，不能只说一样，不说另一样。这不是废话嘛。

    曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔。①

    ①达到“心无物，物无物，道无物”才能叫圣人，圣人还有所谓的“利害是非”观嘛。

    曰：夜之所梦，或长于夜。心无时生于齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚之晋之梁，心之所存各异心无方。①

    ①讲梦与心的关系。梦与心的关系不那么简单。

    曰：善弓者师弓不师羿，善舟者师舟不师???善心者师心不师圣。①

    ①圣人本就无心，还师心！既不师心也不师圣。

    曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有，于是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无曰莫莫尔无曰浑浑尔犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗思盗，心怖曰识。如认黍为稷，认玉为石者，浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生... -->>
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