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第五章 人道童话

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    打开百度查了一下关于人道主义的解释,本以为这东西可以是也应该是人类共有并且能够共同遵守的价值观。结果发现,如其他价值观一样,还是各说各的理,各找各的由头。由此可以得出一个结论:人类在毁灭之前,永远不可能因为一种观点能够达成一致的看法,总有人会站在自己的角度去看待世界,解释世界,并在自己世界观的驱使下形成自以为正确的价值观。从来没有真正意义上的人类共识,最多不过是无可奈何的妥协结果。这就不难理解一个铁一般的事实:人类发展史,就是一部充斥着斗争与战争的历史。说的俗一点就是:尿布在一个壶里!

    以小见大,可以上升到世界观层面。比如有人说世界是物质的,就有人说世界是精神的。相信世界是物质的,发明创造了工业文明。相信世界是精神的,发明创造了宗教信仰。本来是两种满拧巴的对立思想,又出现了拿着工业文明产品为宗教信仰奋斗终生的和谐统一。神不神奇?

    有人会批评,说我狗屁不懂,连精神和物质的定义都没搞明白,就敢大谈什么哲学命题。

    我自然不敢顶嘴。你说心灵感应是精神的,可量子纠缠证明这种东西是客观存在的。你说世上没有鬼,可暗物质证明鬼这个玩意儿是存在的。如此这般,是不是可以说,世界的本质是精神与物质对立统一的结合体?

    假设这个说法成立的话,是不是印证了先前的结论:人类在毁灭之前或者在彻底悟透世界本来面目之前,永远不可能因为一种观点能达成共识?

    进一步假如我说的这个结论是最终结论的话,那么永远又是多远?“永远”是时间单位,还是长度单位?

    算了吧!这问题太专业,说了我也不懂,还是留给哲学家们继续抬杠吧!

    话又说回来,人类总该有点共同的东西吧?比如“人的高贵和尊严作为人道主义的核心价值”,这一点应该能达成共识吧?再比如“医者仁心”,“怜悯之心”、“尊重生命”等等。

    1863年创立于日内瓦的红十字国际委员会,是一个独立、中立的组织,其人道宗旨是为战争和武装暴力的受害者提供人道保护和援助。理论上说,这是人类共同价值观的最好体现。可滑稽就滑稽在这个组织是为“战争和武装暴力的受害者提供人道保护和援助”的。呜你的呼!唉你的哉!

    既然如此,你们还特么打什么仗?红十字会作为中立的第三者,你为交战双方擦屁股。你是在鼓励他们往死了干对方,还是希望他们打仗时不要下狠手?盖因你人微言轻说话没人听,无可奈何,尽一份善良之心吧?

    那么问题来了:战场上,真正的人道主义该是什么样?

    镜头拉回到大魏正光二年八月十四日的诺水河畔,即后世内蒙古达尔罕茂明安联合旗境内的艾不盖河畔。此时此刻,一脸皮笑肉不笑的少年营总教头吕二,绰号驴二蛋,面对插翅也再难逃脱的蠕蠕大将,突厥莫何部落的首领莫何去汾和他麾下两千骑兵,现身说法,完美的诠释了一下所谓的战场人道主义。

    ……

    午时刚过,蓝得有些发黛的天空上,有几朵白云随风漂泊。草原的秋天,日头很毒,暴露在日光下的皮肤大多会晒爆皮。

    两山之间的这条宽达百丈的河床正是诺水河。中秋季节,丰水期已过。诺水河收窄成一条溪流,贴着北岸蜿蜒流过,河滩地裸露出来,形成一条临时通道。少年营分左右两侧封死进出口,蠕蠕骑兵被堵在中间进退维谷。双方合计四千人马拥塞在长达几千丈的河滩地,气氛紧张的要死。气味骚性的要死。

    三组人马,两个阵营,对峙的形式泾渭分明。双方队伍中听不到有人大声说话,只有战马的咴咴嘶鸣和钢刀出鞘的“噗噗”声。不大一会儿,比蚕豆还大的绿头苍蝇争先恐后的飞进马群,围绕着一堆堆冒着热气的马粪上下翻飞,嗡嗡之声不绝于耳。与此同行的还有数不胜数的蚊虫小咬,见有海量的鲜血屎尿盛宴等着就餐,一只只小生命,欢天喜地的扎进人堆马群,恨不能一口气将自己吃撑了。除了战马用尾巴左右扫射着驱赶它们,双方严阵以待的战士则无暇顾及这等小事,一门心思的想着如何宰了对方。

    “欸……那谁……锤子,叫你呢,过来过来,靠近点。”少年营的最高长官,也是他们的总教头吕二,绰号驴二蛋者,一边用马鞭顶了顶兜鍪(头盔),一边松了松衣领,毫无紧张情绪的招呼身后的一名小校尉靠近自己。
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白领情缘美丽的儿媳妇
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