公元前548年

一年，我们的围棋，终于堂而皇之地被写入到中华文明的正史中去了。

    据春秋时期左丘明《左传·襄公二十五年》记载：卫献公自夷仪使与宁喜言，宁喜许之。大叔文子闻之，曰：“呜呼……今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦。而况置君而不定乎？必不免矣……”

    《左传》中的襄公二十五年，即是公元前548年。文中所记载的是一段颇具戏剧色彩的曲折故事，如果不清楚里面的因果，理解此文尤其是围棋在其中的关系，还是有些难度的。

    首先，这段文中记载的历史背景是，曾经身为高高在上的一国之主的卫献公，此刻仅仅是一个比丧家之犬好不了多少的流亡国君。而造成这种悲催局面的，不是别人而是他自己。

    早在卫献公十八年（前571），当时还是一国之君的姬衎（卫献公原姓姬名衎）派人约请孙文子、宁惠子一起欢宴。谁知，两人兴冲冲赶来，姬衎却兴致大发地自己跑到国君园林中射雁耍乐去了。一直等到天色很晚，姬衎才想起二人，于是又叫人将两人请到园林中来。召见大臣欢宴却又冷落他们，这也就罢了，但姬衎也不知是忘了还是压根没把二人看在眼里，直接穿着身上的射猎之装出来相见，顿时激怒了早已怒火中烧的一对大臣。国君亲着猎服而与身着朝服的臣下见面谈话，这在当时是不合乎礼制规范的。最重要的是，这一对大臣都是当时的皇家贵族与望族，在卫国具有举足轻重的作用，这种怠慢和无礼行为当然是不可饶恕的。于是两人跑回各自的封邑，接着就展开了对姬衎的倒戈和诛杀行动。

    卫献公被孙、宁两大家族成功赶跑后，落荒而逃的姬衎被齐国收留，最后安顿在聚邑。而孙、宁两家经过商议和利益再分配，最后共同约定立卫定公弟秋（《汉书》说他名焱，《左传》则为剽）为卫国国君，也就是卫殇公。然而宁惠子对献公被赶走之事一直感到不安，不久他便重病难医，随即告诉其子宁喜道：“我得罪了国君，后悔也来不及了。我的名字记载在诸侯的简册上而加以收藏，说‘孙林父、甯殖赶走他们的国君’。国君回国就能掩盖这件事。如果能够掩盖它，你就是我的儿子。如果不能，假如有鬼神的话，我宁可挨饿，也不来享受你的祭祀。”宁惠子死后，宁喜继承了甯氏家族在朝政中的大权，同时也继承了惠子临终前的瞩托。后来，卫献公听说了此事，马上派人潜回国中，于是也就有了前文中的那段文字，也就是参与倒戈的另一大家族孙文子闻讯后不由得仰天长叹。

    这一段史实，可以很清楚地发现，围棋在当时的皇室贵族阶层可以信口拈来，足以说明围棋在那样一个时代的风行程度。更值得注意的是，那时的人们，已经从思想深处和行为模式中，窥探到了围棋中的智慧和谋略。这种流行程度和感悟深度，显然已经不是雏形中的围棋所能做到的。这才是公元前548年，对于围棋的历史性意义。

    至于这历史中的孙、宁两大家族的结局，尽管已经知道了卫献公在十多年的逃亡生涯中，既没有一丝悲伤和发奋的努力，每日里更是花天酒地依然故我，最终当然还是一如历史进程中的那样，一个家族分崩离析，一个家族从此灰飞烟灭。但为了一个诺言而发生的这些悲喜剧，夫复何言……