第七十二章 刘一明：混俗和光 易道同一4

损耗的那部分，也是后天返先天要解决的逆的可行性，至于“时”则更多的是用卦爻来和火候相配合的运用。深层次的东西这里不讲了，想了解刘一明在易学方面的成就，可以看看他的《周易阐真》。

    修炼方面，刘一明对传统的炼精化气那几步功法加以改造，在《修真后辨》中列出了修炼十八招，在《金丹四百字解》中总结了二十四诀，在《修真九要》中又搞了个九步功法，这是他在研究和理解微观和宏观的炼养的基础上的体会，后人归纳总结为四大阶段：炼己筑基、凝结圣胎、沐浴温养、脱胎出神。

    炼己就是筑基，属于心性修炼，目的就是消灭心中的欲望，坚定修道的信念，“修行炼己最为先，绝欲忘情却万缘，六贼三彭皆剪灭，干干净净一丹田。”

    圣胎实际上是无形的，无识无知的，是一点真灵凝而不散。通过阳长阴逍遥，攒族五行，阴阳混合，浑然一气等功夫，使意念不断锻炼加强，由雾丹转化为气丹，最后达到凝结不散的状态。

    沐浴是为了洗心涤虑，温养是为了进一步消除残存的阴气，达到神气不离，抱元守一的境界，此时意识呈团状，就是金丹，意念引导进黄庭温养。

    脱胎则是用虚无真性培养圣胎，成神前后是有有之法和无为之法，即了命和了性两个阶段后，法身和色身可以分开，达到合道的境界。后面的三年乳哺、九年面壁和前面的就一样了。

    以道为本原，结合儒、释，以三教同源发展了自己的丹道。刘一明认为，人的本性、天性是天定的，从孕育而生，就受到虚无中的先天祖气影响，这种先天祖气是至纯至善的，这就是所谓的天赋之性、真如之性。但人一出生，开始呼吸开始，就受到了后天的污浊之气影响而变得邪恶了。那么只有不断的行善才能避免受这种侵染。

    修持方面，则同样受封建社会的影响，提倡纲常伦理，当然这也是北宗全真教的修性功法。

    由此，刘一明的三教合一，三教相通，兼而用之方可成圣。这当然也是继承自王重阳的三教合一的思想。他的《三教辨》中有言“儒即是道，道即儒，儒外无道，道外无儒”。

    三教合一其实不用讲太多，刘一明自然也是支持这一观点的，开始龛谷老人就让他回去细读百家经书，特别是《论语》。悟通金丹大道以后，“混俗和光”，一直在世俗行医，到兴隆山后更是与各地信众一起修复各处建筑。

    随便举一个例子，他所说的先天一气，在他看来就是周易里面的太极，也是儒家所说的“中”，老子所说的“道”，佛教所说的“虚中”，执中、守中、虚中，这个中字就是三教圣人的心法，所以性命双修，万千大道归根到底就是这个中字。

    再比如他给五行加入了五德属性，就是儒家的仁义礼智信，这五元五德浑沦一气，生于先天，发于后天。

    再如他说人的魂是历劫轮回的，就像种子一样，这一思想和佛教的阿赖耶识相似，累世的历劫信息得以保存。

    当然，再展开讲又涉及了本体论等深层次的理论了，三教都是在走一条穷理尽性之路，最终至于命的过程中，侧重不同罢了。前面讲过，儒家走的中庸之道，不偏不倚，存心养性；佛教的虚中则有中观的特点，明心见性，缘起性空嘛；道教的守中则视作了本体，强调这是人生而带来的先天属性，是修真炼性。刘一明则认为中就是至无中含有至无，至虚中含有至实，生生才是重点，从而构成他的宇宙观的核心。这个话题，刘一明讲得很多，也很深入，特别是利用了易学的内容，融入了儒家和佛教一些思想，既是三教合一的体现，也是他在内丹学方面的一种解析。