第159章 安期生

弥漫在空气中，与周围的草木香气混合，营造出一种庄严而神秘的氛围。这些气味交织在一起，仿佛是天地精华的凝聚，让人不禁产生敬畏之情。

    人们穿着节日的盛装，脸上洋溢着虔诚与喜悦。他们手持香烛，有序地排着队，等待着进入庙宇。队伍中，有的人闭着眼睛默念祈祷，有的人轻声交谈，分享着彼此的心愿。他们的声音低沉而有力，充满了对生活的热爱和对未来的期盼。

    一旦进入庙宇，人们便开始祭拜。他们跪在神像前，双手合十，低头默祷。他们的脸上洋溢着虔诚的表情，仿佛在与神灵进行心灵的沟通。香烟袅袅升起，伴随着他们的祈愿，仿佛直达天际。周围的人群也在静静地观望，或是加入祭拜的行列，或是在一旁低声吟唱经文。这些声音交织在一起，形成了一种神圣的和声，让人感受到信仰的力量。

    李峰停驻在原地想了一会，然后往祠庙里面走去。他的步伐缓慢而坚定，仿佛是在追寻着某种内心的指引。他的脸上没有过多的表情，但眼中却闪烁着坚定的光芒。他穿过人群，来到神像前，仔细地打量坐在神台上的雕像。

    “鳌头会”或者说“郑仙诞”，是广府独有的节日，源于“郑安期骑鹤飞升”的民间传说，是百姓怀念为民众健康不惜牺牲自己的医者之节日。

    相传秦朝初年，中原方士郑安期为避战乱来到岭南，在白云山下采药行医救人无数，深得一方百姓爱戴。有一年，白云山下疫病流行，不少百姓染病卧床。郑安期知晓九节菖蒲可治瘟疫，于是独自上山寻找。

    当他遍寻不见、精疲力尽时，忽然轻风送来阵阵香气，循香望去，只见悬崖处，长着一丛菖蒲，且有九节，不禁大喜。可当他爬上悬崖采满一箩筐后，脚下一滑，摔到了崖下。危急之间，崖下的白云化为仙鹤，把郑安期托起，飞升而去。村民得到郑安期留下的九节菖蒲，治好了疫病。

    从此，为纪念郑安期，人们便把他坠崖的地方称郑仙岩，仙鹤展翅起飞处为“鹤舒台”，仙鹤载安期生升空的一处石崖便为“升仙石”，把他飞升之日七月二十五定为“郑仙诞”。

    据载，东晋时期广州刺史罗友首倡确定农历七月二十五日为郑仙诞，又称“鳌头会”、“白云诞”，登山礼拜郑仙，建立郑仙祠。

    但是，由于历史久远，现如今已经很少人知道郑安期的来历。

    安期生据记载是秦汉间传说中的仙人，姓郑，名安期。是黄老哲学与方仙道文化的传人。道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，驾鹤仙游，或在玄洲三玄宫，被奉为上清八真之一，其仙位或与彭祖、四皓相等。在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位，奉为“北极真人”。

    关于他的记载，最早见于司马迁在《史记·乐毅列传》：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教於齐高密、胶西，为曹相国师。”

    晋皇甫谧《高士传》记载：“安期生者，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。”

    在《史记·孝武本》中方士李少君曾告诉汉武帝说： “臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”

    《史记·封禅书》：“安期生，仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”

    《汉书·蒯通传》：“通善齐人安其生，安其生尝干项羽，羽不能用其策。而项羽欲封此两人，两人卒不肯受。”