7 大江东去

法，或者按照罗贯中的说法，双方兵力十分悬殊，有说司马懿二十万大军的，有说司马懿十几万大军的，你把这个城围起来，你不是十来二十万人嘛，你把它围起来，围它三天，围而不打行不行？干吗调头就走呢？这个事情裴松之当时做注的时候都已经说了嘛，裴注说得很清楚，他说你可以把它围起来嘛，为什么要走呢？这个东西是靠不住的。至于其它的，比方说火烧博望，火烧新野，草船借箭，什么借东风，这都是历史上没有根据的，没有记载的。

    实际上诸葛亮他是一个杰出的政治家，甚至我们可以说他是一个伟大的政治家，他的才能主要在政治方面，他的贡献也主要是：第一，为刘备集团制定了一个战略规划，这就是著名的“隆中对”；第二个，促成了刘备集团和孙权集团的联盟；第三个，最重要的是刘备去世以后，治理蜀国，他治国的才能是非常杰出的。但是相比较而言，他的军事才能是不如他的治国才能的，陈寿是有一个评价的，陈寿说诸葛亮是“治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”，我认为陈寿这个评价是客观的。但是在文学形象和民间形象当中，他就成了一个军事天才了，神机妙算，而刘备集团的那些大将，关羽也好，张飞也好，赵云也好，黄忠也好，马超也好，都好像傻乎乎的，诸葛亮将令一发，他们带着人就走，干吗去不知道，到地方再说，到地方掏口袋，掏出一个口袋，军师这么说的，锦囊妙计，这个就是把战争当儿戏了。还有借东风，按照《三国演义》的描写和戏剧舞台上的表演，穿着道袍，光着脚丫子，披着头发，手上拿把剑，这不该是他的形象。所以鲁迅先生说《三国演义》“状诸葛多智而近妖”，这个“妖”是什么意思呢？妖人，不是妖精、妖怪。妖精、妖怪、妖人有什么区别？女的叫妖精，男的叫妖怪，装神弄鬼的叫妖人，就是神汉、巫婆。当然，按照《三国演义》的说法，他这个妖人形象也是装出来的了。但是没有必要，当时孙、刘对抗曹操的时候应该还是同心协力的，至于后来为了争夺荆州他们再发生战争，那是后来的事情。所以把他描绘成这样一种妖人形象是不合适的。实际上诸葛亮是一个帅哥，史书上说他“身长八尺，容貌甚伟”，八尺是汉尺，汉尺的八尺合现在的五尺五寸，相当于一米八四。而且诸葛亮出山的时候只有二十六岁，二十六岁的年龄，一米八四的个子，大家想一想该是一个什么形象。所以文学形象和历史形象它是有距离的。

    ＊《三国演义》取材于正史，但许多情节和人物活动却是在三国故事的基础上得以丰富和发展，像以上分析的诸葛亮的空城计和借东风等，只不过是文学家的艺术想象而已。所以历史形象并不等于文学形象和民间形象，比如说关羽，就已经成为民间信仰的代表，那么，民间为什么要崇拜关羽？易中天先生是如何看待关羽的民间形象的呢？

    民间形象往往和文学形象它也有距离，比方说关羽，关羽的文学形象已经不同于历史形象了，民间形象就更怪了。我们知道民间是有一些信仰的，民间信仰在文学作品中多半取材于《水浒传》和《三国演义》，没有以《红楼梦》为信仰对象的，比方说我们民间把刘备奉为编织业的祖师爷，把张飞奉为屠宰业的祖师爷，把宋江奉为强盗的祖师爷，把时迁奉为小偷的祖师爷，没有听说把贾宝玉、王熙凤奉为什么祖师爷的，所以可见《水浒传》和《三国演义》在民间的影响是超过《红楼梦》的，那么民间把关羽奉为什么祖师爷呢？奉为剃头匠的祖师爷。这个事情就有点怪了，关羽生前也没有剃过头啊，我们知道关羽是汉代的人，汉代是留全发的，不剃头的，剃头是清代的事情，清代把前面头发剃一半，后面梳一个辫子，清代才有剃头匠，关羽怎么会变成剃头匠的祖师爷呢？想来想去也就是他们手上都有一把刀，但是关老爷手上的刀那是杀人的，那是杀头的不是剃头的。后来我想起清代有一家剃头铺门口有一副对联叫做：“问天下头颅几许，看老夫手段如何”！这个口气倒像关羽。

    还有一件奇怪的事情，就是奉关羽为财神爷，你看现在我们很多民营企业、个体户家里供的谁呢？供的关羽。这关羽他是一个将军，你说他是战神嘛这说得过去，他怎么是财神呢？这当然有原因，我们以后再说。但是我觉得如果关羽可以变成财神，那他也可以变成爱神，供奉在婚姻介绍所，为什么呢？据《三国志》裴松之注引《蜀记》，关羽曾经爱上了一个女人，这个故事在《华阳国志》这本书里面也有记载，这个女人是吕布手下的一个人的妻子。当时曹操要打吕布，关羽就跟曹操去讲价，说把吕布灭了以后，那个女人你要让她嫁给我，曹操说可以啊。不知道为什么，可能是不是关羽对曹操不太放心，怕曹操忘了，老去提醒曹操，打仗之前他又去提醒曹操，曹操一想，呃，什么样的女人能让关羽如此动心呢？我看看去。这一看完蛋了，曹操看上了，近水楼台先得月，他先弄到手，弄得关羽非常郁闷。曹操这个事情做得确实是不地道，你怎么能这样做事情呢？

    ＊通过易中天先生的分析我们可以看出，每个人都有自己心目中的三国历史，每个人也都会站在不同的角度来点评三国人物。《三国演义》中对英雄人物的刻画淋漓尽致，民间传说中对他们的英武更是津津乐道。那么，面对历史、文学和民间这三种形象，在今后品读三国历史的过程当中，我们应该怎样去做呢？

    第一个我们还是要弄清楚历史形象，对于三国来说，我们要读的是这样一本书，就是陈寿的《三国志》，陈寿是四川南充人，在西晋统一中国之后五年他就完成了他的这部不朽的史学著作《三国志》。陈寿是一个治学很严谨的人，因此它虽然收集到了很多材料，他都对这些材料进行了甄别，但凡他认为不可靠，或者存疑，或者靠不住的，他一般地说是不会写进他这本《三国志》的。因此也造成了一个问题，就是《三国志》非常的简略，所以过了一百三十年，有一个山西闻喜人叫做裴松之的为陈寿的《三国志》做了注。而裴松之的这个注和一般人做的注是不一样，一般人做注是做一些名词解释，或者标一下这个地名是在哪里，这一年是怎么样；裴松之不是这样，裴松之把他所能看到的史料，包括陈寿看过不用的，也包括陈寿没有看到的，他把它收集起来，注在陈寿的原文后面，这就大大地丰富了三国的史料。而且裴松之在引用这些材料的时候他也进行甄别，他觉得可靠的他就注上去，他觉得靠不住的他也注，但是发表他的观点，说这一条恐怕靠不住，理由是什么。如果有很多材料，这些材料是矛盾的，裴松之又得不出结论来，他怎么办呢？存而不论，就是把这些不相同的材料他并列地注在后面，让读者自己来思考。这是一种非常值得学习的治学方式。

    第二我们就是要来看文学形象，文学形象虽然不等于历史形象，但是文学形象也是有价值的。比方说《三国演义》，就在后世被视为兵书，视为军事和政治的教科书。清人入关之前曾经把《三国演义》翻译成满文，交给他们的亲贵大臣们阅读，以便学习怎么样用《三国演义》交给我们的办法来对付明王朝。还有这么一个故事，说有一个满洲将军认识了一个汉人，交为朋友，关系很好了以后他把这个朋友交来说：你虽然是个汉人，但是我觉得你也是个好人，来来来，你到我房间里面来，我给你看个内部文件，机密的哦。打开一看，《三国演义》。确实《三国演义》后面有很多人效仿，钱锺书先生就谈到这个空城计的问题，有谁谁谁谁都学来使空城计，因为钱锺书认为空城计这个计策是“不欺售欺”的典型，什么叫做“不欺售欺”呢？就是用不欺骗来推销欺骗，就是我明明白白告诉你，我这里只有琴童人两个，我是既无埋伏又无兵，你来嘛，我越说真话他越不相信，所以叫做“不欺售欺”。毛宗岗父子在批《三国演义》的时候也谈到这个问题，毛宗岗父子说，只有小心谨慎的人才不敢做大胆的事，也只有小心谨慎的人才敢做大胆的事，因为人们都记住了他平时的小心谨慎，他偶然大胆一回谁都不相信，所以他能成功，他是一种心理战。它是有道理的，也是给我们有启发的。但是钱先生的文章里面引用了魏禧的话，魏禧说这个所谓诸葛亮的空城计也得看情况，不是可以乱用的，他也就是碰上了个司马懿是个知识分子，是个读书人，这知识分子、读书人最大的问题他就是想问题复杂，有时候书读多了也是不好，老是把简单的问题复杂化，他老在那琢磨它怎么回事啊，他说，如果碰上一伙强盗，一伙毛贼，一伙山大王，还想那么多？老子进去再说，管他娘的，进去怎么样呢，诸葛亮抓走了。所以即便是文学形象或者是民间形象，我们来琢磨它、研究它也是很有意义的。

    那么我们要怎样来琢磨和研究这三种形象呢？钱穆先生说，读历史有两种意见，一种是站在古人的立场上看历史，这个叫做“历史意见”；第二种是站在今人的立场上去看历史，这个叫做“时代意见”；那我个人认为还有一种看法，就是站在个人的立场上去看历史，这个叫做“个人意见”。所以，对于历史来说它有三种形象：历史形象、文学形象、民间形象。它也会有三种意见：历史意见、时代意见、个人意见。三种意见，三种形象，我们把它结合起来就是我们的品读三国。我们品读三国，就是想把观众们带回那样一个英雄辈出、波澜壮阔的历史。

    这又使我们想起了苏东坡的词：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”“江山如画，一时多少豪杰。”我们也想起宋人张升的词：“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话”，其实“尽入渔樵闲话”的又何止是六朝兴废事呢？那是可以包括一切历史的，正所谓“古今多少事，都付笑谈中”。在今后的节目里，我将和观众朋友们一起笑谈三分，品读三国。那么，从哪儿说起呢？我想，还是从那个历史形象、文学形象、民间形象最复杂，分歧最多，争论最大的人物说起吧，就让他引领我们走进那个原本就很复杂，而又波澜壮阔的历史吧！请看下集——真假曹操。