脂砚斋说作者如苏东坡《石钟》《赤壁》用幻处？

千篇一律，手下的奴婢都这样儿了，烘托的公子、小姐那更不用说啊！看似高明，其实愚蠢之极。因为这种写法与社会现实严重脱节，纯属瞎编乱造。我们说说“文字”的产生和使用情况，大家就明白《红楼梦》的作者为什么这么说了。

    早期人类为了适应自然界恶劣的生存环境，开始群居生活，共同面对自然灾害和比本身强大的其它猛兽。群居生活需要相互协作、沟通交流，就产生了口语。很长一段时期内人类只有口语传递信息，口语传递信息受距离和人类记忆力的影响太大。

    有的事想对你说，可是我离你太远了你听不见，等我大头小汗的跑到你身边跟你说了，你记不住，有的事儿你本来记住的，时间一长又给忘了。如果你只是一个人生活，下班忘记买个馒头，饿一顿就当减肥了，可是你加入了部落群居生活，甚至你成了部落的首领，你就有太多的信息需要准确的传递下去，口语受到空间和时间的限制，缺陷太大！

    你今天派出去十个人打猎，结果死了九个，一个人哭着回来了。口语传递信息给你：本来是去抓梅花鹿的，结果大老虎也去抓梅花鹿，狭路相逢了，常说不一定非要跑第一名，关键时刻只要不比别人慢就行了，这是真理啊！梅花鹿就不比我们慢啊，我们跑不了那就跟大老虎干吧！如何如何......最后，人都死的差不多了，看实在打不过，就爬到树上去了，等老虎吃饱走了，才敢跑回来。

    部落里一下光荣牺牲了好几个，这个信息太重要了，你记住了，你就发布命令：由于我们人少，捕猎工具也没有杀伤力，以后打猎的时候如果碰到大老虎，就先爬到树上去，等老虎走了再回来。这样惨痛的教训，这一代人可能记忆深刻，可是大老虎走了一直没回来过，估计是吃的太饱。口语传递的信息被逐渐模糊、淡忘，很长时间后又一次发生同样的惨案。

    因此，部落的首领需要用特殊的图画或者符号来记录传递重要信息。哪一种蘑菇吃了会死人，什么时候发大水需要搬到山上去，如何钻木取火，怎样织网捕鱼，先是这些和生存紧密相关的信息被记录下来。

    生存的好了，人口多了，部落也进一步向文明迈进。又需要用特殊的图画或者符号来记录部落之间的战争、结盟和其它的一些大事。那些图画或者符号突破空间和时间的限制，积累流传下来，演变成为文字，使人类更好的学习技术经验，更好的总结历史教训，人类社会也向着文明大步跃进。

    但是我们有一点必须明白，随着人类社会的发展，出现了阶级，掌握这些重要信息的都是统治阶级，或者说是社会精英。进入奴隶制社会后，很多生活在社会底层的人是不能掌握文字的，特别是我国这样的农耕国家，你想脱离生产去学习文字，那谁来打猎种地？诸侯大臣、名门贵族吃什么？到了西周初期，国家强大了，周天子也兴办学校，培养人才，那时的教育还是面向贵族的，平民不能进入学校，更别说奴隶了。

    随着国家的发展，诸侯开始强大，慢慢的周天子失去了对全国的控制，诸侯为了培养本国人才，纷纷开办官学，教育对象不再局限于贵族，一些有能力的平民也被官学吸收培养。孔子正是抓住了这一机会，提出“有教无类”创办私学，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现儒家的政治理想。孔子推行平民教育两千多年的效果并不好，文字几乎还是牢牢掌握在统治阶级手里。这一点，法家代表人物商鞅功不可没。

    商鞅提出了“驭民五术”，他说“民强国弱，民弱国强。治国之道，首在弱民。”弱民主要是不让人民拥有武器，这样就便于统治者进行管理。《过秦论》里贾谊说秦始皇“隳（hui）名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝（di），铸以为金人十二，以弱天下之民。”没有武器的老百姓是不能组织大规模的武装力量跟政府对抗的，弱民是第一招。

    接着是贫民。就是让老百姓始终在贫困线上挣扎，家中没有余粮，经常吃不饱饭。商鞅认为，一但让老百姓吃饱了，他们就喜欢上奢侈安逸的生活，对下一年的耕种也就不那么努力了。所以越是你粮食多，越是让你缴的税多，明年还得好好干！再一个有些人吃饱了撑的，会出来作死，惹出一些不必要的麻烦。现在某些网友评论热门话题的时候说，都怪袁隆平让人吃的太饱了，这就有法家思想的倾向。

    贫民之后是疲民，就是使老百姓天天过的很疲惫。商鞅认为人闲着容易惹是生非，得找事干，你不是把地种好了吗？去修宫殿吧！什么？刚修了阿房宫回来？那明天去守山海关吧！你哥哥呢？

    我哥哥刚从山海关捡了半条命回来。

    噢，天子准备扩建陵墓，你就不用去了，让你哥去吧！你爹呢？

    老父亲，什么都干过了，再说年龄大了。

    行，别说了，最近匈奴猖獗，边关吃紧，需要囤积过冬的粮草，活儿也不重，就你爹去吧！

    唉，使之疲于奔命，不得消停。河南地处中原，老百姓服一趟劳役，出门基本靠腿，一个来回，每天都风和日丽也要走大半年，偏远的南部省份更不用说。国家大事干不完，整天累的要死，哪有时间和心情家长里短搬弄是非，更别说聚众危害国家安全了。

    第四条是辱民，驴拉磨时，主人为了让驴专心拉磨，会把驴的眼镜蒙上。法家思想统治下，老百姓的待遇还不如一头驴，要求百姓在种地时，眼睛不能乱看，耳朵不能乱听，嘴巴不能乱说，就专心致志的劳动。这还不够，要求老百姓相互监督，可以检举揭发，揭发者有小奖，被揭发者受重罚。家里养的牛瘦了几斤，就要判刑，恐怖的气氛中，人活的不如牲口，老百姓惶惶不可终日，没有丝毫的尊严。法家认为，老百姓受的屈辱，习惯就好了，他们越屈辱，管理者和统治者就越尊贵。

    最后一条是愚民，这一条十分关键，更是被历代封建统治者所运用。愚民就是实行文化垄断，不让太多的老百姓读书认字，使老百姓成为没有思想，没有灵魂的生产工具，任由统治者驱使。因为没有太多的想法，就不可能提出一些不同的意见，统治者说什么，你就老老实实执行什么，老百姓越是愚昧无知，越容易统一思想。没有那么多傻乎乎的老百姓生活在社会底层，统治者怎么能高高的站在金字塔的顶端呢？长期以来，我国是以农耕为主的，都学了文化知识当管理者，那么谁来种地？精英阶层也不愿看到他们的圈子里涌进太多的人来，因此，两千多年来，国民的平均文化水平是极其低下的。

    举一个离当今不远的例子，民国初年，也就是一百年前，全国进行过一次“认字”情况的普查，认字率是1%。那时全国大约有4亿人口，1%就是说全国有400万人“认字”。400万人听起来不算少了，比当时欧洲有的小国的全国人口都多，但是，这400万“认字”的统计结果是以“只要认识字”为标准得出来的。

    如今有些七八十岁的老人还没上过学，但是他们在菜市场卖菜、买菜，他们认识钱和钱上的字，伍元，拾元，一百元，这就算认字了。当年统计得出这400万人的时候也是这样，他们当中有很多人文化水平还没有小学二年级的孩子高！

    而且有很多人，认识字，但不会写字，就像王熙凤，她是内当家，要给下人们发工资，看账本、查库房，她应该算是认识字的了，可是写几个字还要请贾宝玉帮她。如果当年统计的时候，以能自己写信，或者做生意的能写账本、进货出货清单为标准的话，也就200万人“认字”。能填词作诗，写八股文章的就更少了。

    要知道民国初年已经开始兴办教育，甚至出现了正规的女子学校，那时候“认字”的人还少的可怜，《红楼梦》出现之前，国民整体的文化教育情况可想而知。

    丫鬟、奴仆开口闭口之乎者也、咬文嚼字、引经据典、根本就不可能，有些大家闺秀还不认字呢，何况是下人！

    小姐睡熟了，她们才敢睡。小姐起床前，她们早就起来挑水扫地了，还要洗衣做饭、浇花喂鸟。小姐醒了，赶紧伺候起床更衣，梳妆打扮。小姐饿了，赶紧端茶捧饭。小姐吃好了，想要外出，赶紧跑出二门，通知车轿。小姐上轿了，赶紧坐11路公交，跟在小姐的轿帘旁边。小姐逛累了回来歇会，她们还得赶紧做些针线活。

    一只鞋底还没纳好，小姐在床上又嚷着渴了，要是敢倒一杯热水烫着小姐，完了，挨打挨骂不说，扣三个月工资。所以，在做针线活之前，就要有所准备，凉上半壶开水，小姐需要的时候，在茶碗里跟热的混合一下，背地里喝上一口，感觉温度可以了，小心翼翼的端到床边，关心备至的说：“小姐，喝冷的会伤身子，您慢点，小心别烫着。”如果跟小姐关系很好的话，还能对着碗口轻轻吹一下表示真关心。

    大家看看，这一天才熬到半下午，累不累，这是身心俱疲啊！丫鬟、奴仆哪样时间学文化，能认识字就是主人大发慈悲了，“开口即者也之乎，非文即理”那得是比小姐都闲的丫鬟才能做到的吧！难怪《红楼梦》的作者说前代小说中，很多都是“大不近情理之话”。

    从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，一个道士，因为世俗的“情”而参悟佛法，读到这里，我很吃惊。唐玄奘翻译的《般若波罗密心经》里有一句“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，广为流传，不管信不信佛，很多人都听过这一句，这也是《心经》的精华所在。“色”不单指美色，按照佛教的观点，简单的说“色”可以分为三种。

    第一种是“可对可见”的色。“可对”就是我们可以接触到的意思，“可见”是指我们的眼睛可以看见，这些都是客观存在的事物。

    第二种是“可对不可见”的色。眼睛看不见它，能接触得到，比如声音，香、臭气味，甜酸苦辣咸等味道。还有冷暖、干燥、潮湿等通过身体接触的感觉。

    第三种是“不可对不可见”的色。眼睛既看不见，也接触不到，但是它是前两种色在我们脑海里的影子。我们眼睛所看到的色，耳朵所听到的声音，鼻子闻到的香臭，舌头品尝到的酸甜苦辣，身体所接触到的冷暖，这些感官刺激所带来的体验，就像影子存在于我们的大脑中，既不可见，又不可对，但是有时候我们想要，有欲求，也是色。

    “色不异空”，“色”不同于“空”，“色”也不能改变“空”，这是对普通人来讲的。普通人都有色相追求，因此贪得无厌，为官的，追求家业兴旺，结果家业凋零。富贵的，追求更加富贵，结果金银散尽。说“色不异空”，是教大家清醒明白，不要执着所有色相。纵然费尽毕生心力，使尽计谋，追逐求取，到头来，“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”追求色相也不能改变“空”的本质。

    “空不异色”，“空”不同于“色”，“空”也不能改变“色”，是对悟性一般的修行者来说的。他们把“色”与“空”完全分开来，因而废“色”求“空”，他们认为世上普通人因执着色相，为“色”所累，困扰受苦，无法超脱。想要逍遥自在，到达极乐世界，就则必须远离“色”，殊不知，废“色”求“空”恰恰证明他们是有所求的，有所求正是咱们前面提到的“不可对不可见”的色！

    这里，我要讲一个广为人知的小故事，一天，坦山和尚带徒弟去某地说法，路上遇到了一条河，但因为刚下过大雨，河沟泥泞不堪，河水上涨。师徒二人正准备渡河时，遇到一位年轻姑娘。姑娘有急事要办，但不敢下水。坦山和尚便背着姑娘过了河。

    事情过去很多天了，小和尚还在为师父背姑娘过河的事情冥思苦想。一天，他终于憋不住了，问：“师父，您经常教导我们，出家人四大皆空，更不可以亲近女色，为什么前些日子，您要背女施主过河呢？”坦山和尚平静的回答说：“我背那位女施主过河后，就把她放下了，没想到你却把她紧紧背着，到现在都没放下来！”

    坦山和尚背那位姑娘过河，完全是出于善念。他的心里早就把姑娘的事情放下了，而小和尚的烦恼，完全是自找的。懂得了“放下”，才能活得自在，这是一种内心境界，所以佛法进一步明确地指出：色即是空，空即是色。“色”、“空”一体，是完全对立而又统一的，关键是人的内心怎么去看待。

    《红楼梦》作者对色空观，创造性地加入了“情”，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，看道号就知道空空道人是一心求空的，因此空空道人把“色”与“空”一分为二，区别对待。他求的是“空”，他能更好的区分什么是“色”，这就叫“因空见色”。

    由空而显现的色相就格外的惹眼，使人产生喜好、厌恶之情，什么是想要的，什么是不想要的，很多烦恼随之而来，这就叫“由色生情”。

    想抛开这些烦恼，怎么办？我们是否要穿上道袍，或者剃个光头躲到大荒山里去呢？刚才就说过了，这样不行！你躲开“色”追求“空”，还是又所求，还是色相！我们应该怎么办？应该“传情入色”，“情”是由“色”而生的，我们应该收拢自己的“情”，把“情”还给色相。

    在滚滚红尘世间中，坦然面对这各种各样的色相，就像镜子一样，有东西来就显出倒影，东西没了倒影也随之隐去，我们内心毫无波澜的平静面对这来来往往的一切，才能达到“色即是空”的境界，这就叫“自色悟空”。

    普通人，“看山是山，看水是水”，悟性一般的修行者“看山不是山，看水不是水”，大观者，“看山还是山，看水还是水”。我说空空道人是个悟性一般的修行者，这一点，上一集咱们读过的一段话也可作为证据。空空道人嫌弃石头上的文章没有朝代年纪，石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？石头笑空空道人太“痴”，就是说空空道人悟性不够，作者才给空空道人起了这么一个道号，他也是抄了一遍《石头记》才“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的。“情”字是大关键，强调了面对“色”、“空”，人的作用，是《红楼梦》作者神来之笔。空空道人，遂易名为情僧，看看，不光名字改了，门派都改了！