第二十一章 三教源流

觉受，神游心定不假外物，超然物外可脱肉身桎梏，令思维到达高远的空灵之境，不再被肉身的喜乐、苦痛、五觉、六感所影响，明心见性得望始终。

    而同样的，李衡当然不是要出家当和尚，依然只是借用了佛学中的理，并且结合与之相似的儒学之理一同思考，令他进入这独属于自己的“禅定”。

    令他可以短暂地脱离这自我肉身的局限，以明明之视内观上下，求取真自在、大和谐的灵肉状态。

    西游记的第二回中曾提过孙悟空拜的菩提祖师，写他开坛讲道之时天花乱坠，地涌金莲，妙法三乘教，精微万法全，能说道，会讲禅，三教皆通本如然。

    所谓三教，自然是指儒释道这在华夏大地传承千年的三家。

    当时李衡便想这世上真能有精通三教贯晓源流的人存在吗？

    或者再退一步说，这三教大道之理真的能融为一处，相互兼容吗？

    三大家各自对这天地自然万物众生的阐释皆不相同，所悟所得的道理千差万别，又有何处可以共用？

    然而如今他却领悟了，万没想到自己竟然就是那融三家至理合为己用的人！

    这倒不是说他成了须菩提这般的演义神话人物，能够三教通本源，精微万法全。

    而是说他在拥有了【化凡入圣】之后首次考虑到了将三道教论融合至自己的进化道路，取其中自己能够理解的部分，相互配合化用至养生铸体的理念中。

    当然他既不想成佛，也不打算飞升，更不是要成为大儒，所以不会也不可能去全盘学习这些三教知识，仅仅是剥离其中很小的实用部分出来。

    此刻他以道教的导引之术为基底，借佛门的入定之法察内心，携儒家的大学之理思变化，使得他心神五脏四肢躯干自灵至肉到达了“止定”和“静安”的状态。

    如此修行究竟又有何益处了？

    还是跟之前所述身体的五级能控相关，李衡筛选出了大量的中药和现代药学物质，通过服用或注射它们，借助药物与机体相互作用的化生反应达成对五级系统的调控，并将这些药物称为“能控物质”。

    虽然通过这种手段李衡基本达到了想要的目的，可他也明白万不能依赖这种机制。

    以服药才能达到的平衡，实在太过脆弱了。

    且不谈这些药物长久使用在体内过度沉积会否有隐患，单就是调配这些“能效物质”就很耗精力了，而且种类如此繁多配比又极其麻烦。

    难道说这进化道路只是把自己进化成一个药罐子？如今他在家中安居自然还能应付过来，往后他若是想要出去行走看这大千世界，难道还要带着许多药剂上路？

    这绝不可接受，当前的境况只能是暂时的妥协之策，还是说就此放弃继续强化前进的道路？

    李衡不会停下自我进化的道路，他卯定决心要以自己的毅力和知识找到打开这困境之门的方法。

    而现在，他从这源远流长的三大古老哲学中寻到了一丝希望，隐约间他已经看到那门缝之后的曙光。