第九十六章 神游14地支、天干与河洛

“猜测”，其中不乏说什么本意是斧子、粪叉子之类的“考据”……这些其实是离题万里的。

    原因其实也很简单，只是单纯的靠着天空的几颗明亮的星星连线，构造出图形，然后去想象。

    甲可以将之想象成“牛郎挑着扁担带了两个孩子”，乙就可以想象“这是一个肌肉发达，正鼓着肱二头肌的壮汉”，丙则是想“这是女娲娘娘手里的圆规，你看那三个点，明亮的一点是圆规两条腿的连接处，暗淡的两个小星，是圆规的两只脚。那是女娲娘娘在用圆规丈量天河……”

    它是可以随便想的……

    ……

    在不同的记载中，一些星象会被拆分，重新组合。一部分星象的零件成了另一个星象的组成部分，一个小的星象，或许是大的一部分，彼此融合出许多奇妙变化。

    ……

    安妙真一一给安心介绍了“十二地支”，尤其是那古老的，创举性质的“五更”这种通过星辰、星象记时的系统。

    安妙真随手在地上画出狗、猪、鼠、牛、虎这五种星象，细说古人是如何发现，如何使用的……

    安心看了半晌，硬是看不出这些星象有什么地方和狗、猪、鼠、牛、虎有什么相似之处。直到安妙真指点了几个地方——正是狗的尾巴、猪的獠牙、鼠的小巧和尾巴，牛的角和老虎的额头。凭借这几个明显的特征，倒也真的感觉“蛮像的”。安心惊叹，说：“古人的想象力真丰富……”让他想，就算是把头发都揪下来，也想不出来。

    安妙真笑，说：“丰富吗？不——这其实是匮乏。远古之人见识有限，无法对天空的星象进行描述，所以只能用动物来表达。”

    “呃……”

    “就是太过于匮乏了。这就像是一个人一直生活在大山里，没有见到过各种奇妙的东西，当他有一天突然见到了草上飞，那么他对草上飞的形容、概念又是什么呢？就是一头没有腿却跑的飞快的飞牛——你要说，为什么不是王八呢，王八不是更像？可是他只见过牛不是？虽然不像，可他只能这么形容……”

    安妙真讲了一个很简单、形象的例子，用以讲名古人的“星象”。这个道理很简单，安心一听就懂了。

    安心想了想，问：“那这五更星图是不是就是因为后来，人们的见识多了，就逐渐发生了变化——就比如用三桓二十八宿形容更好，更具体，更合适，所以就把什么狗猪牛的给淘汰掉了。但是呢，记时的词汇却留下来了——毕竟这个已经习惯了，就没有必要做出标新立异。”

    安妙真“嗯”一声，说：“是这样的。人类在不断的进步，对于天地众生的认识也在不断加深——于是，一些东西也就越发精确，一些东西也就变得物是人非了。名字还是那个名字，支撑它的本来，却没有了。”

    安心问：“天干呢？”

    “天干也是一样的——只是天干是不更迭、变化的。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，就是夜空中不变的枝干，它们就像是北极星，就像是北斗星一样不变。其中，己所指的，就是北极星和北斗七星……也就是星图中天帝所在之处，是天的中央。这是甲，这是乙，甲乙是同一天的不同时刻出现在天空的……”

    “天干”依旧是星象。

    “天干”的不变，和“地支”的变化，经过古人常年的观察，就发现了十二年一个小轮回，六十年一个大轮回的规律。

    这“天干”看起来倒是简单了许多，很多星辰的形状都能从字形上看到，很容易将之和星图联系在一起。

    安心盯着地上简略的天干图看了又看，安妙真笑吟吟地看他，像极了那一首“旧时代”人写的诗：

    你站在桥上看风景，

    看风景的人在楼上看你。

    明月装饰了你的窗子，

    你装饰了别人的梦。

    ……

    看了许久，她说：“这个图，看着有没有一些很特殊的想法呢？”

    安心不解，问：“什么？”

    安妙真这才想起安心似乎并未接触过“河图”“洛书”，于是也自然无从联想了。便又用手指在地上将星图抽象了一下，生出了一些变化……“河图出于天干，是一种将星图抽象之后的产物。再将之随天的运行，转动一下——洛书就诞生了。洛书说起来你可能不知道，但另一个东西你肯定不陌生……”

    “什么东西？”

    “幻方。”