第七十六章 第四个任务 赵志敬的奋斗27

力造就的大山高原中，整个心神都得到了洗礼。

    金刚宗在吐谷浑的一座雪山上，陆仁炳经过两个月的长途跋涉，才到达金刚宗。一路上，陆仁炳雇佣了一个吐蕃向导，向他学习了一些简单的吐蕃语。其实高原上的语言也不是统一的，金刚宗的僧侣也不一定说吐蕃语。

    吐谷浑谷底，本来就是诸羌杂居之地。语言复杂，僧侣们诵经还是梵语为主，生活交流主流还是当地语言，毕竟金刚宗的僧侣，大部分都是当地人。但是上层僧侣都是精通吐蕃语与汉语。他们还是要与外界交流的。

    不过这是小说世界，大家同一都是汉语啦，不用在意那些细节。陆仁炳向金刚宗递了拜帖，金刚宗也是高规格接待。虽然金刚宗与中原武林交集不多，但是也不会得罪这事实上的武林盟主。

    现在的吐谷浑还没有被蒙兀铁骑征服，也没有成为小说中的反派基地。对于外人还是相对友好的。

    陆仁炳向金刚宗捐赠了香油等礼佛品，僧侣们看他的眼神就更加友好了。佛徒们还是要靠信徒供养的。对于施主友好，是最起码的职业道德。

    陆仁炳便在金刚宗住下来，向金刚宗的高僧请教密宗佛法。密宗修行与中原禅宗不同。他们对于人体的理解也与中原武林大不相同。

    中原的经脉体系是奇经八脉与十二正经加上周身穴窍，能量储存中心分为上中下三个丹田。奇经八脉与十二正经沟通五脏六腑，阴阳五行平衡。

    密宗的经脉体系认为人体是三脉七轮，三脉是三条气脉，即中脉、左脉及右脉，七轮，就是：顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮。密宗的经脉理论是以七轮为中心的。七轮为能量的发生与储存中心。每一轮都发出气脉行使特定功能，三脉沟通七轮，沟沟通管理所有器官，系统运作。

    这两种理论，孰优孰劣争论不休。陆仁炳是打通了n维穴窍，并且能够透视自身经脉的人。

    所以在这个问题上最具有发言权，陆仁炳可以肯定的说，两种理论都是正确的。两种理论的关系，就类似与盲人摸象，有人摸到了大象的鼻子，就说象是长条状的，摸到象腿的人，就说大象是柱状的。

    提出两种理论的先人，因为修行体系不同，利用的经脉穴窍不同，所以得出了不同的关于经脉穴窍的不同理论，是无可厚非的，对于陆仁炳来说，这两种理论是互补的。

    奇经八脉与十二正经的修炼方法，更倾向于将人体精气集中起来修炼气神，三脉七轮理论更倾向于将聚集在七轮的能量散发到肉体器官。

    两种理论都有一种理想，那就是沟通宇宙能量，转化为肉体能量。将肉体力量返还精神能量，可惜都没能真正做到。

    金刚宗的高僧，也是有大智慧的人，并不拒绝与教派外的人，做交流。佛门的人从不拒绝别人参悟佛法，最好转投佛祖怀抱才好呢。