第765章 唐代象棋的那些事儿

    第七百四十二章唐代象棋的那些事儿

    唐代是中国象棋成形的孕育阶段，在此期间，由于皇室对象棋的关注和爱好，使得象棋盛行于后宫和坊间，这也就有了一些流传已久的象棋故事。?

    中国象棋史中，谈到一些梦中下棋的故事，其中，最为玄妙的莫过于，武则天梦中下象棋决定皇储归属的故事了。?

    武则天晚年，为立太子问题绞尽脑汁。可她的儿子都姓李，她想传给本家侄子武三思和武承嗣。?

    一天夜里，武则天做梦，梦见与大罗天女下象棋，总是输，而且棋子总摆错位置。?武则天问宰相狄仁杰，狄仁杰回答，象棋不胜，是宫中无子，此乃上天假托象棋暗示陛下，储君位置不能长久空缺。太子是天子之本，本一动摇，天下大乱。陛下请尽快立庐陵王李显为太子，可以此千秋万代常享宗庙。如果立武三思，则不一定。?

    武则天感悟，立即将李显召还，立为太子。?至此，李唐薪火得以相传。

    唐玄宗李隆基，多才多艺，他对书画、音乐、围棋和象棋都有较深的研究。

    ?李隆基即位后，将“棋待诏“(以围棋和象棋为正式职业，并领取朝廷薪俸的人)，作为正式官职定下来，此后，一直延续到南宋末，历经500多年。?

    李隆基常和杨贵妃下棋，而且常常以人代棋子。游戏方法如此，数十名宫女为棋手，在胸上缀“香车”、“挂马”、“金将”、“银将”等棋子名称，棋盘则绘图在宫殿金砖上。在杨贵妃的指令中，宫女随之走动，那博弈场景的确奢华有趣。此后，以人代棋子的走法传入日本，演变成日本的“将棋”。

    唐玄宗李隆基三子唐肃宗李亨也是爱下象棋的天子。?

    天宝之乱年间，李亨与爱妃张良娣拥兵西逃时，稍有休息片刻，他便和爱妃下象棋，对军情战报置之不理。李泌以“马嵬坡”事件进言，李亨才有所收敛，但下棋兴趣仍未减弱。?

    在战乱频发的危机情形下，为掩人耳目，李亨把金桐成形的象棋换成干树枝雕成的软木象棋，这样别人就听不到下棋时的声音了。?

    从此之后，历史上便有了木制的立体棋子了，后人称为“宝应象棋”。

    根据一般的记载，远在两千多年前，于春秋战国时期，已经有象棋的名称。如《楚辞．招魂篇》有这样一段：“昆蔽象棋，有六薄些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。”孔子《论语》说：“不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”博弈包括其他的棋类。汉刘向《说苑》载：雍门周以琴见?孟尝君，说：“足下燕居则斗象棋。”可见那时候，在贵族和世大夫中，已经有象棋的活动，甚至影响到三等的门客了。但上面所指的象棋不是现制的象棋。?

    唐《续藏经》载：昔神农以日月星辰为象，相国牛僧孺用车、马、将、士、卒加炮，代之为机矣。根据这个记载，唐朝牛僧孺之前的象棋没有炮，待加炮之后，才成为现代象棋的雏形。但牛僧孺《玄怪录》中反映的，只有王、上将、军师、辎车、马、卒六个兵种，还没有炮。随着炮在战争中的地位日趋重要，于是反映到象征战斗的象棋游戏中来，是否在牛僧孺之后才加炮的呢？棋盘里的河界，称“楚河汉界”。可能是受到楚汗相争时，韩信作象棋传说的影响，由后人附加的。据传说：韩信带兵攻打赵、齐等国，一段时间打仗，一段时间休整。在休整时期，恐怕士兵思家而涣散战斗力，所以作象棋以教士兵。宋晁补之的“广象棋”和现在的走法比较接近，但是没有说明棋盘的中间有无河界。有河界的象棋，初见于宋朝范仲淹“奇兵翻背水”和程颢的“河外尖斜步卒轻”的描述。由此看来，北宋前的象棋盘似乎还没有河界。综上所述，唐至北宋这段时期，象棋是处在过渡时期，还没有统一的规格。大概在北宋后期至南宋初期，才有统一的规格，和现在的象棋完全相同。

    下棋有什么好处呢？下棋是一种益智活动。有的同学数学学起来好难好难啊。可是，如果棋下得好，数学学起来就会感觉不会那么难了。因为下棋就是博弈，是需要推理的，这与数学的原理是一样的。博弈，就是每一步要看别人的着数，决定自己的着数。还有下棋，可以锻炼同学们的注意力与认真观察的能力。粗心的同学，急性子的同学，特别是粗心到了马大哈式的同学是下不好棋的。还有啊，同学们将来会明白，人有许多时候是很忙的，但是，也有时是很闲的，有时闲得无聊，好没有意思啊，那怎么办？下棋就是一种消遣，而且是很好的娱乐。

    象棋和围棋，是造物者离去时有意无意遗落世间的模具。透过人生的魔镜，象棋衍生出命运交响曲，围棋幻化为田园隐逸图。

    象棋棋盘是人世间的岔途歧路，是所在皆是的矛盾对垒。在轴心对称的格局里，象棋棋子各怀绝技，马日象田，体用均异。它们是永远无法改变的个性实体吗？它们能够相互容忍而齐头并进吗？

    围棋棋盘是晴夜的天空，是上古的阡陌。在中心对称的环宇中，围棋棋子粒粒篤实，如出一辙。它们是天生平等的自我吗？它们能够超越自我和众生的平凡吗？

    因而象棋象徵著《斗争的哲学》，围棋喻示了《世界的奥秘》。最初的设计却已确定了终极的目的。象棋抢夺的是古往今来。象棋就是要索取君家性命，消灭你的时间，拿你的脑袋当护身符，必须杀之而后快，除之而后安，让你死而后已，退出歷史的舞臺。

    围棋追求的是上下四方。围棋就是要限制对方发展，挤压你的空间，在你的宫廷开我的宴会，借客官之酒杯，浇主人之块垒，要你流落僻远，偏居江山之一隅。因而象棋建构于法术的森严，追求的是霸者不证的证明；围棋超脱于一切的细琐，崇尚的是王者永恒的承传。终极的目的于是导致了手段的选择。

    象棋一寸短，一寸险，出子速者胜，先下手为强。其魅力在于以强劲的手腕发挥运子的效力，必须择阴残之手段，极杀伐之能事，出招下手唯恐不毒，不惜破相短腕，无畏家徒四壁，只要一息尚存，则存灭此朝食之决心，抱三户亡秦之豪气，以进攻为最好的防守，以危险为最大的安全，虽一兵一卒，亦勇往直前，以期过河升位，横扫立功，不以身处万军丛中而畏缩，唯以直捣黄龙为鵠的，直至你身首异处，一命呜呼。

    围棋一寸长，一寸强，夫唯不争，故天下莫能与之争。其魅力在于以超迈的见识洞察祸福的次序，因此在无可无不可的转换中谋求得失，在无为无不为的判断中实现价值，有如阴阳消长、四时更迭、生生不已、幷行不悖，因而明攻暗取，虚实相应，不惟实地，亦求外势，关注的是场合，把握的是时机，卑而骄之、亲而离之、盛则避之、乱则取之，前后能相呼，左右亦逢缘，忙中偷得闲，闲中使得忙，以至不战而屈人之兵，方知纵横捭闔之妙，可谓枰纹善之善者。因而象棋是智者之动，围棋是仁者之静。

    手段的选择自然影响了地位与关系。在象棋中，没有哪处是你的，哪处是我的，除了对手本身，一切都在流转，因而各位棋子名分井然，将帅以下，每一子的单独生存幷无意义，都以服从全局为天职，一切以君主为中心，惟令是从，马首是瞻，无论车之正直，马之诡黠，均各司其职，倍效其忠，不惜以死为报，随时马革裹尸，而以駢死槽櫪为耻。

    在围棋中，活棋与围空相互依托，活棋即是实地，即使生于一方，老于一方，我的总是我的，天之所存，道之所存，两眼俱在，则可自斟自吟。无论飞之轻扬，尖之灵秀，跳之捷达，连之坚实，都是就相互关系而言，而棋子本身方趾圆颅，无富无贵，众生平等，各子皆然。

    因而象棋为儒，儒中隐法；围棋为道，道中含佛。地位与关系竟然诞生了形式的表徵。象棋下子由盛及衰，越杀越少。各棋子都无绝对的安全，身怀敢把皇帝拉下马的气概，杀一个保本，杀两个赚一个，所以大江东去，千古风流人物终于浪淘尽。因而象棋是九曲回肠，沟壑连连，我们于长逝不息的流水中，却能听出自古兵戈之声，遍野哀鸣之唳。

    围棋下子从无到有，越摆越多。围棋的每一粒子必有一定的气数，一旦有根有眼，则天地万物与我长在，所以行棋则力避无本之木，无源之水。因而围棋乃千重岭树，峰章绵绵，在万古屹立的山岳后，我们似可发现衰草连天际，风吹见牛羊。因而象棋讲究的是破坏的能耐，服膺的是乱世的枭雄；围棋积虑于建设的艺术，呼唤的是治世的能臣。形式的表徵终于抵达了意义的内蕴。

    象棋常以奇兵致胜，刹那间呈现化学反应，一环环相生相剋之后，山高月小，水落石出；围棋常是国大者人众，兵强则士勇，仿佛物理现象的绍续，一笔笔添朱施翠后，云销雨霽，彩彻通明。象棋是铁砂掌，截拳道，锁喉枪；围棋是太极推手，铁布衫，一指禪。象棋重情，捨生忘死，但为君故；围棋尚志，上下四方，惟求驰骋。象棋喻利，围棋喻义，象棋是走兽的奔逐，围棋是飞鸟的高蹈。

    象棋喻示人生的短暂，围棋象徵自然的无穷。象棋使人专精，围棋使人务博；围棋成事，象棋做人。人心曲曲弯弯水，世事重重迭迭山。于是，人生百年，处于围棋与象棋之间。

    象棋运动参与人数之多、流传地域之广、浸透社会层面之全，以及精神内涵之博大深厚，皆令其他式样的文化活动难以望其项背。可以说，人无论男女老少，地无论城乡厅幽，无不为其魅力所感染、所陶冶，尊之为国粹瑰宝，实乃当之无愧。事物发展的规律告诉我们：厚聚，方能喷薄而发；源远，方能流域而广。象棋运动深入社会生活，形成如今的规模、气势，自有雄浑深厚的历史文化根源。

    上溯到北周，就有许多文学、戏剧作品描绘象棋运动。并有不少故事流传下来。明代初年，明成祖朱棣的太子朱高炽（明仁宗）见两个小太监在宫中对弈，遂命进士曾棨以诗咏之。曾棨略加思索，当即吟咏出七律一首：“两军对敌立双营，坐运神机决死生。千里封疆驰铁马，一川波浪动金兵。虞姬歌舞悲垓下，汉将旌旗逼楚城。兴尽计穷征战罢，松阴花影满棋枰”。这首写于十四世纪初叶的诗篇，被后世誉为吟诵象棋运动的代表作，诗的神韵鲜明地揭示了在中华民族辉煌进程中占有重要地位的楚汉之战和象棋的血肉之缘。与此同时或在此前面世的象棋谱《百变象棋谱》（1532年重刊，初刊的时间相传为元代至治二年，即公元1322年）、《梦人神机》（约刊于十三世纪中叶）等书所标明的象棋制艺中，也明确地标出了“河界”或“楚河汉界”，以及分为黑、红双方对垒。

    1972年，在江西安义县出土了一幅完整的宋代铜质象棋，三十二枚棋子的正面是阳文楷书各自的名目、背面则为各自的象形图案；另外，在黄河以北的鹤壁集窑址也出土了宋代制作的瓷质象棋；1964年，在福建泉州湾打捞的宋代沉船中，则发现了色分黑、红的木质象棋子。象棋制艺成型约在唐末至宋初，成型之前流传于各地的棋式异同参差。不同的如：有的棋盘有“河界”，有的没有；有的在棋盘的方格内置子，有的在纵横线的交叉点上置子（其实，方格也可以看作是粗线的交叉点）；至于棋子的名目和两方棋子的颜色则基本相同，已有“将、士、象、车、马、兵”和分黑、红二色。那时，不叫做象棋，而称之为“象戏”，唐代大诗人白居易（772—846）曾写下十分生动的诗句予以吟赞：“兵冲象戏车”；再早，北周武帝宇文邕（543—578）撰写《象经》一卷，记述象戏的著法；可见，象棋制艺成型之前，已以不同的姿态融入社会生活之中。所以，人们有理由认定：尽管“象棋”一语最早见之于《楚辞》和《国策》；尽管传说象戏来自黄帝的阪泉之战与涿鹿之战，“黄帝驱蠢兽为阵，象之雄也，故戏兵而以象戏名之”（宋、晁无咎）；尽管在广大地区流传时不同地域有过不同的式样，但，两军立营，相持对垒，中隔“楚河汉界”，棋子命名“将、士、象、车、马、兵（卒）”，色分黑、红而战，战局中“斗智不斗力”、通力擒“将帅”等等，莫不植入楚汉之战的文化底蕴，而与中华民族划时代的发展——奠基汉王朝，在历史、地理、人文形态诸方面处处吻合。

    汉高祖二年（前205年），刘邦引兵东向，出函谷关；三月，与诸侯会盟洛阳，集56万人马伐楚，乘楚霸王项羽率兵征齐而后方空虚之机，一举攻下楚都彭城（今徐州）。项羽闻讯，立即回师，在灵壁（今安徽）一带与汉军展开激战。是役，汉兵大败，溃不成军，刘邦仅得数十骑卫护而逃出重围。五月，到荥阳招集残部，又会合萧何从关中送来的人马，兵势重振。从此，楚、汉在荥阳展开了长达四年之久的拉锯战——你进我退，我进你退，反复争夺。在此期间，形成了一段极为特殊的战争景象：汉高祖四年（前203年）十月，“复取成皋（今荥阳市汜水镇），军广武，就敖仓食。项王已定东海，来西，与汉俱临广武而军，相守数月”（《史记?项羽本纪》）。也就是说，楚据东广武城，汉据西广武城，中间隔着广武涧（古运河鸿沟经广武山连接黄河的一段）相持。当时的形势是“楚、汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱罢转饷，汉王、项羽临广武涧……”（《史记?项羽本纪》），在空前残酷、激烈的争战中势均力敌，谁也无法逾越鸿沟一步。形势促使双方相约：以鸿沟为界，中分天下，“鸿沟而西者为汉，鸿沟而东者为楚”（《史记》）。历史就这样使鸿沟成了“楚河汉界”，特别令人注目的是“中分天下”（中分即从中... -->>
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