第一百七十八章：三关之死关（四）

    的邪魅了起来。身上、骨子里都吐露出了丝丝邪气，如果说以前天穹是一个寻常人，现在的天穹就好像是一个亦正亦邪的人，身上有一股追求自由的含义。

    整整九天的时间，天穹身上已经被焚烧的没有一丝遮挡物了，头顶的头发已经是第九次长了出来，银色的发丝披在天穹背上，异常的潇洒。

    “好了，你可以走了....”白泽全身上下都充满了疲惫，匍匐在地上喘着气，道：“我只能帮助你这些了，剩下的道路会更难，邪帝...你小子当年把我们都困在这里，没想到我也有报仇的一天，狠狠的焚烧你...哈哈...记得一定打败他，维持天地正义啊...”。

    白泽话落，就化作一丝白光，消失在了苍穹中。天穹也化作一道白光直冲九重天而去。

    第四层。

    黑布隆冬的，什么都看不到，原本天穹以为是天黑呢，接过最后才发现，漫天舞酒都是大鸟，一个接一个的鸟儿把整个空间都封锁了起来。

    鬼车，又称九凤、九头鸟、鬼鸟、姑获鸟。因为在夜里发出车辆行驶的声音，得名鬼车。《山海经》中的〈大荒北经〉有载：“大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。”九凤本是楚人所崇拜的九头神鸟，人面鸟身有九首的九凤，是战国时代楚国先祖所崇拜的图腾形象，后来由于秦国灭楚，鬼车被北方神话描述为怪鸟形象。楚虽三户，亡秦必楚。在楚汉时期鬼车演变成羽衣仙女的形象并且流传世界各国。

    别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许。昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。

    《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》、《古风》有载。

    脊椎怪兽，鸟类猫头鹰型体长：1m魂食性怪兽鬼车是源于中国的九头怪兽。鬼车的外形与猫头鹰的相似。翅膀展开的情况下。体长可达3m。它是一种夜行性怪兽，只在漆黑的夜空来回盘旋，吸食人类的鬼魂。现代的社会，到处都是路灯，达不到一团漆黑的程度。但是在没有路灯的古代，到处都是漆黑一片。在那样的夜里人们就可以听到鬼车盘旋时翅膀发出的声音。鬼车回落在人类居住的屋顶上，吸食房屋主人的灵魂，使人死亡。鬼车落脚的屋顶都有血迹。这是因为鬼车原本是有10个头，但是其中一个被天狗咬下来后。留下的脖颈不断地有血从伤口淌出，所以鬼车落到哪里，哪里就会遭遇天灾**，这是鬼车共同的一大特征。鬼车的弱点是即使被蜡烛般微弱的光照到都会发晕，倒在地上。

    如果要给楚文化以一种形象的象征标志，恐怕没有比“九头鸟”更合适的了。但是受人崇拜的九凤为何消失，取而代之以九头鸟怪呢？它为什么会由神变妖，由何时何地变为妖怪的呢？这是中国文化史上一个令人困惑的谜

    好在古代文献上还是留有一些线索。为我们解开这个谜提供了方便。我们来看宋代著名诗人梅尧臣的一首《古风》：

    昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。

    夜呼庭氏率其属。弯弧俾逐出九州。

    自从狗啮一首落，断头至今清血流。

    迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺鶹。

    每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。

    有时余血下点污，所遭之家家必破。

    民间文学主要在口头流传，这个故事何时何地由何人记录在文献上。很大程度出自偶然。例如盘古开天辟地最早见于三国时徐整的《三五历记》，伏羲女娲兄妹婚最早于唐代才产生。同理，梅尧臣的这首诗，很可能是记载的一个古老传说。尤为重要的是：这个传说的内容，与历史史实甚为弥合。

    据史书记载。周武王死后，其子年幼，由弟周公旦摄政，七年后，周公还政于长大成人的侄儿，是为周成王。当时有人进谗言，说周公早想篡位。年轻的国王加害于周公，吓得周公逃往楚国去了。后来周成王从周公的一份祭天祷祠上，发现周公对自己一向忠心耿耿，后悔自己的鲁莽，于是杀了进谗言者，把周公又从楚国接回。

    必不给周公以‘政治避难‘，会将他引渡回去。2、由于周公曾避难于楚，对楚人的九凤神必然熟悉。

    历史上，周、楚的确是死对头。周昭王率军亲征，竟死于汉水之中，成为异乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。我们知道：一个民族的神，在它的敌对民族那里必然会被说成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦（satan）。我国东夷部族之神蚩尤，在华夏族那里便成了能飞沙走石的妖怪，周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，也符合这条比较神话学的基本规律，至于是周公本人确有此事，还是民间传说附会于周公身上，那倒是无关紧要的。

    天狗咬断九头鸟一首的情节，更露出周人编故事的马脚。古代南方对‘九‘尤有神秘感，认为‘九‘为极数，故‘九凤‘本来就是九头。而北方则不同，南方是‘九阳‘，前面已说过；北方神话中却是‘十阳‘，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事，都很著名。他们把楚人的九凤，说成十头而被天狗咬去一头，显然是按他们的传统习惯，在编故事时把崇‘十‘的心理自然融汇进去了。

    长期僻居关中的秦国，最后终于扫灭了包括楚国在内的六雄，统一了全中国。这对楚文化传统的传播当然不利，所以《山海经》后，九凤神的形象便完全消失了，而作为鸟妖的九头鸟形象。则在全国普遍流传开来。包括荆楚在内，对‘鬼鸟‘吠犬驱赶，已沿习成俗了。

    然而，就象历史上的‘楚虽三户，亡秦必楚‘一样，当九头鸟以妖怪形象风行全国时。一个美丽迷人的故事，却从楚地蜕变出来，并迅速流传开去。这就是从姑获鸟中变异出来的羽衣仙女故事。鲁迅《古小说钩沉》中辑有这个故事：

    “姑获鸟昼飞夜藏，盖鬼神类，衣毛为飞鸟，脱衣为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子。喜取人子养之以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱，以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往。先得其毛衣，取藏之。即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女。三女儿得衣亦飞去，今谓之鬼车。”

    这个故事显然脱胎于九头鸟怪传说，编故事者甚至知道姑获鸟即鬼鸟或鬼车。顺便说一句，按照传说，鬼车之得名。即来源九... -->>
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